大燕文学

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第46章 奇异类人（第1页）

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三天来报说有一群叫不清名头的生物在偷吃青鸾鸟蛋，青鸾和它们战起来了！

“竟有这样的事情？！咱们就一起去看看吧！”

伯人带着他们看到的第一个稀罕境，的确有一群莫名生物在与青鸾搏斗着，地面上是三个明显非常厚实的绿色蛋皮壳和两块石头块，青鸾正在愤怒中啄着它们，白二感觉它们的某些形象特征像极了人类。

青鸾鸟外皮之质非常的厚实，完全可以称为原始祖鸟，喜欢吃粗劣纤维的食物，以糟糠为宝，然而利爪无敌。青鸾落蛋的坚硬蛋壳也是超级厚实，需要利用锐物才能将壳砸开。

“这些吃青鸾蛋的是什么生物呢？”

“他们是类，也就是海猴子。类是不男不女的生物，雌雄共体。能在海陆上两栖生活，形体如蛙，却可以学人语说话，而且也吃人、吃各种生蛋的。”

“什么类？这也太奇怪了，闻所未闻的一帮生物了！”

“就是很像人样的生物，比如说参长成了人形成为参王，海猴子成为人形就是人精了。”

白二心里想：“沿着一个生命原点分支无限进化下去就形成一种有别于其他生物的种类。这样的事件不是事实摆在面前自己的世界感观不会向这方面捋――生命历史序列中有则多样性的一次爆发历史期。”

这个事实中的道理就像原初生命似一个共同光源点，或者称是能够任意运动变化的量子波，以此始发地向四面八方散射方式进化，每一束直线递进路途各自奔向各自的结果。

也就是说虽然类的形态像人类，此“类”之间与人类挂不上钩，半毛钱的关系都没有，唯可严格说远祖有些近亲存在。

象形古体字有个特别显著特点，任何字的来历就是指一物的名称，单一个字的意义是很简单并且很直接的。

类，毫无例外也是指一物，以生物称作类。

“海猴子！”，“奇异类人！”

古人又是怎么客观对待理解人的本身在世间位置的呢？

《正蒙》乾称篇有语说：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也！”

因为语言意义经历了悠久历史的原因，我们受时间相隔因素失去了对这一句话理解语境。

将这段意思已经成为坚涩隐晦的古文转换为白话文释意详解，试着可讲：人为天生地养，受育成体貌，在天地罡气的呵护下混迹居中。所以每个人都存有天地精神，应该人与人之间看作是同胞；把万物视为亲缘相随。

若讲万事万物辩证地去看要存有慈悲心，同源归一。呼吸天之气称父关系；食用地之资称母关系；诸类则称天地的同胞孕育；诸物则是此生的缘遇馈赠，善待一切，平等等视的平常心何不潇洒呢？！

历史上人类部落种族中就有祭拜半男半女的塑像作为生育神的现象。

观音，男身女相，大慈大悲菩萨心的代言体。一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。

观音形象入主中国时期以伟丈夫的男菩萨形象高坐佛殿神堂，由于三十三相千手千眼得变幻，成为非常秀美多姿的女样貌，完全取代了佛典中正宗男观音形象。

要对此事情作更深入地去剖析，其实男人与女人在心理上和形体上都是不同的。这取决于迥异的两个体，人们即使一直不能深刻理解异性深深吸引在一起的情愫，却自然而然接受着这样的事实。

偶像形象上说，情感性格是可以归于一元的。归至原发生物基础之感受。感觉里则认为“类”就是人祖的祖源祖先了。多元化直向性进化论――才会终极揭示真相秘密。

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